KRITIK SASTRA STRUKTURALISME DAN POSTSTRUKTURALISME

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

Sepanjang perkembangan ilmu sastra di Indonesia, persoalan metode ktitik sastra belum mendapat perhatian yang selayaknya oleh para ahli. Bukan saja usaha untuk membangun metode secara menyeluruh, bahkan usaha untuk sekedar membicarakanya pun  menjadi hal yang langka. Jika dibandingkan dengan rumpun ilmu sosial dan humaniora yang lain. Tampaklah betapa usaha untuk mengembangkan metode dalam satra sangatlah minim. Lambatnya perkembangan metode penelitian satra itu agaknya bersumber pada masalah mendasar, yakni besarnya problematika yang dihadapi oleh para ahli ketika merumuskan pengertian sastra sebagai objek ilmunya. Namun disetiap lembaga akdemisi satra,  akan berusaha untuk mengetahui dan   merumuskan pengertian satra, walaupun bukanlah perkara mudah. Meskipun satra merupakan segala yang sering di jumpai dalam kehidupan masyarakat, para ahli tetap berupaya untuk dapat meneliti dan meberikan pengertian  terhadap dunia satra.

Pada dasarnya kritik sastra merupakan kegiatan untuk mencari serta menentukan nilai hakiki karya sastra lewat pemahaman dan penafsiran sistematik yang dinyatakan kritikus dalam bentuk tertulis. Kritik  sastra yang sesungguhnya bukan hanya menilai saja, melainkan masih ada aktivitas yang lain yakni menganalisa. Kritik sastra adalah kegiatan penilaian yang ditunjukkan pada karya sastra atau teks. Namun, melihat kenyataan bahwa setiap karya sastra adalah hasil karya yang diciptakan pengarang, maka kritik sastra mencakup masalah hubungan sastra dengan kemanusiaan. Namun, sasaran utama kritik sastra adalah karya sastra atau teks tersebut.

Kritik sastra sangat penting untuk dilakukan karena dengan melakukkan kritik sastra,  dapat membantu penyusunan teori sastra dan sejarah sastra. Hal ini tersirat dalam ungkapan Rene Wellek, “karya sastra tidak dapat dianalisis, digolongkan, dan dinilai tanpa dukungan kritik sastra”. Kritik sastra juga membantu perkembangan kesusastraan suatu bangsa dengan menjelaskan karya satra tersebut, akan diketahui maksud dan tujuan serta pandangan yang terdapat dalam sebuah karya sastra. Krtitik satra juga dapat membantu masyarakat untuk menganalisis, menginterprestasi, dan menilai sebuah karya satra yang ada (Pradopo, 2002: 93).

Berdasarkan penjelasan mengenai krtitik satra yang telah diuraikan diatas, maka makalah ini akan menerangkan sudut pandangan kritik sastra struktural dan posstruktural. Paham krtitik satra dari dua penjelasan ini akan membantu kita untuk mengetahui teori krtitik sastra sehingga dapat mempermudah dalam melakukan kegiatan kritik terhadap suatu karya sastra.

1.2 Rumusan Masalah

Secara umum, rumusan masalah penulisan makalah ini adalah “Bagaimana konsep kritik satra strukturalis dan postrukturalisme?”. Secara khusus, rumusan masalah penulisan makalah ini sebagai berikut.

1)      Bagaimana pendekatan kritik sastra strukturalisme?

2)      Bagaimana pendekatan kritik sastra postrukturalisme?

1.3  Tujuan

Secara umum, tujuan penulisan makalah ini adalah “mendeskripsikan konsep kritik satra strukturalis dan postrukturalisme”. Secara khusus, tujuan penulisan makalah ini sebagai berikut.

1)      Mendeskripsikan pendekatan kritik sastra strukturalisme.

2)      Mendeskripsikan pendekatan kritik sastra postrukturalisme.

PEMBAHASAN

2.1 Kritik Sastra Strukturalis

            Strukturalism dalam bahasa Inggris dari latin Struere dengan arti membangun. Struktura berarti bentuk bangunan. Objek penelitian aliran strukturalis berupa struktur dengan mekanisme antarhubungannya yaitu antar hubungan unsur dengan unsur lain dan unsur dengan totalitasnya. Menurut A. Teeuw (2015: 4) mencoba merumuskan strukturalisme sebagai sebuah karya yang merupakan keseluruhan, atau kesatuan makna yang bulat, yang mempunyai koherensi. Strukturalisme hanya memandang pada sisi bangunan yang dibentuk dari sebuah karya sastra semata-mata. Aspek-aspek luar dari sebuah karya sastra tidak dibenarkan untuk dijadikan acuan dalam melakukan analisis.

Teori strukturalisme adalah sebuah teori pendekatan terhadap teks-teks sastra yang menekankan keseluruhan relasi antara berbagai teks (Hartoko, 1986b: 135-136). Studi strukturalisme menolak campur tangan pihak luar. Analisis struktural memiliki tujuan untuk membongkar dan memaparkan dengan cermat keterkaitan semua anasir karya sastra yang  bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Apa yang ingin dibuktikannya adalah ke-estetikan sebuah karya sastra.

Tokoh-tokoh penting strukturalis yaitu Roman Jacobson, Jan Mukarovsky, Felix Vodica, Rene Wellek, Jonathan Celler, Robert Scholes, dan sebagainya. Kritik sastra strukturalisme secara khusus mengacu pada praktik kritik sastra yang mendasarkan analisisnya  pada teori linguistik modern. Teori strukturalisme sastra merupakan sebuah teori pendekatan terhadap teks-teks sastra yang menekankan keseluruhan relasi antara berbagai unsur teks. Dalam strukturalisme pemerolehan arti ditemukan di dalam relasi. Relasi-relasi yang dipelajari berkaitan dengan mikro teks (kata, kalimat) keseluruhan yang lebih luas (bait, bab), maupun intertektual (karya-karya lain dalam periode tertentu) (Endraswara, 2013: 51). Ciri kritik sastra struktural menurut Damono (dalam Pradopo, 2002: 266).

a.    Perhatian terhadap totalitas dan keutuhan. Totalitas lebih penting dari bagian-bagiannya. Totalitas dan bagian-bagiannya itu dapat dijelaskan sebaik-baiknya hanya jika dipandang dari segi hubungan-hubungan yang ada antar bagian-bagian itu.

b.    Strukturalisme tidak menelaah struktur pada permukaannya, tetapi struktur yang berada dibalik kenyataan empiris. Apa yang terlihat dan terdengar bukanlah struktur sebenarnya, tetapi merupakan bukti adanya struktur.

c.    Analisis yang dilakukan menyangkut struktur sinkronik bukan diakronis. Memusatkan perhatian pada hubungan-hubungan yang ada pada suatu saat dan suatu waktu, bukan dalam perjalanan waktu.

d.   Strukturalisme merupakan pendekatan antikausal. Kaum struktural tidak menggunakan pengertian sebab akibat, melainkan hukum perubahan bentuk.

Pradopo (2002: 269) menjelaskan bahwa karya sastra merupakan sebuah struktur, merupakan susunan unsur-unsur yang bersistem, yang antara usnur-unsurnya itu terjadi buhungan timbale balik, saling menentukan, saling berkaitan, dan bergantung. Analisis struktural mencari hubungan-buhungan antar unsur untuk menangkap makna. Strukturalisme lebih merupakan susunan hubungan dari pada susunan benda. Setiap unsur dalam struktur tidak mempunyai makna sendiri-sendiri, melainkan maknanya ditentukan oleh hubungannya dengan semua unsur lainnya yang terkandung dalam suatu struktur itu.

Strukturalisme adalah suatu disiplin yang memandang karya sastra sebagai suatu struktur yang terdiri atas beberapa unsur yang saling berkaitan satu dengan lainnya. Satu konsep dasar yang menjadi ciri khas teori struktural adalah adanya anggapan bahwa di dalam dirinya sendiri karya sastra merupakan suatu struktur yang otonom yang dapat dipahami sebagai suatu kesatuan yang bulat dengan unsur-unsur pembangunnya yang saling berjalinan. Dalam kesatuan hubungan itu, setiap unsur tidak memiliki makna sendiri-sendiri kecuali dalam hubungannya dengan unsur lain sesuai dengan posisinya di dalam keseluruhan struktur. Sebuah karya sastra menurut teori strukturalisme dapat diasumsikan sebagai berikut.

1. Karya sastra dipandang sebagai objek yang otonom dan dapat mengtur dirinyasendiri. 
2. Karya sastra silahkan dinilai dari aspek dalamnya saja, maksudnya konsep bentukdan isinya saja.
3. Karya sastra itu totalitas (karya sastra merupakan keseluruhan kesatuan, maka dalam menilai tidak cukup dengan tema saja, karakter saja). 
4. Karya sastra merupakan artefak (art/seni).
5. Karya sastra bersifat transformatif, yakni bergerak, bukan statis dan yang bergerak itu misalnya tokohnya, temanya.

Sebagai contoh, bisa dilihat pada novel Sitti Nurbaya. Secara struktural, tokoh Datuk Maringgih selalu dianggap sebagai tokoh antagonis. Karena penempatannya menjadi tokoh antagonis, keberadaan Datuk Maringgih lalu menjadi tokoh yang jika diukur secara tradisi, perilakunya sangat tidak etis, jahat, dan menyebalkan. Di samping sebagai rentenir, Datuk Maringgih masih tega ingin menikahi Sitti Nurbaya dengan tukar pembebasan hutang. Namun, secara dekonstruksi, Datuk Maringgih belum tentu dianggap tokoh yang antagonis.

Dalam strukturalisme yang penting adalah  sumbangan yang diberikan semua  pada keseluruhan makna dalam keterkaitan secara keseluruhan atau koherensinya. Hal ini karena menurut aliran structural, unsur teks hanya memperoleh arti penuh melalui relasi, terutama dalam kontek sastra, relasi asosiasi. Karya sastra dilihat kaum strukturalis sebagai fenomena yang memiliki struktur (bangunan). Sperti dikatakn oleh Jean Piaget dalam struktur apapun, baik politik, psikologis, maupun sastra, mempunyai 3 sifat : totalitas (wholeness), perubahan bentuk (transformation), dan mengatur dirinya sendiri (self regulation). meskipun sebuah struktur terdiri dari berbagai unsur, tetapi sebagai totalitas (keseluruhan), semua unsur-unsur itu berkaitan satu sama lain.

Teori strukturalisme memiliki beberapa kekurangan. Berikut penjabaran selengkapnya. (1) Karya sastra diasingkan dari konteks/ ahistoris (dilepaskan dari sejarahnya). (2) Melepaskan karya sastra dari latar belakang sastrawan dan karya sebelumnya. (3) Mengabaikan pengarang sebagai pencetus ide, maka objektivitas penafsiran diragukan. (4) Analisisnya sederhana. (5) Terlepas dari relevansi sosial budaya. (6) Adanya kecenderungan bersifat sinkronis (lebih melihat pada urut-urutan dalam karya sastra itu), dan (7) Memerlukan teori sastra yang kuat. Teori strukturalisme memiliki beberapa kelebihan yaitu tidak mensyaratkan pengkaji sastra berpengetahuan luas dan kajian sastra menjadi positivistik (bisa diukur, dibuktikan, dan dipastikan unsur-unsurnya. 

Kelemahan lain dari kritik satra strukturalis ini adalah sifatnya yang sinkronistis. Sebuah karya sastra dianggap sebagai sebuah dunia tersendiri yang terlepas dari dunia lainnya. Padahal, sebuah karya sastra adalah cermin zamannya. Artinya, karya sastra yang dihasilkan seorang pengarang pada suatu kurun waktu tertentu merupakan gambaran dari kondisi kehidupan yang terdapat dalam kurun waktu tersebut. Di dalamnya terdapat gambaran tentang situasi yang benar-benar terjadi Strukturalisme mengabaikan semua itu.

Dengan adanya perbedaan pendapat tersebut, dalam teori  strukturalisme sendiri dapat dibagi menjadi tiga jenis yaitu strukturalisme formalis , strukturalisme genetik, strukturalisme dinamik. Berikut ini penjelasan ketiga teori tersebut.

a.    Strukturalisme Genetik

Strukturalisme genetik mendiskripsikan pendekatannya dengan dua prinsip pokok, yaitu strukturalisme dan genetik. Pengertian strukturalisme dikoreksi dengan memaksukan faktor genetik di dalam pemahaman sastra.
Pecetus pendekatan strukturalisme genetik adalah Lucien Goldman seorang ahli sastra perancis. Teori Lucien Goldman didasarkan pandangan yang dikemukakan oleh George Luckas. Prinsip-prinsip pendekatan strukturalisme genetik adalah: (1) ciri khas studi sastra adalah mulai dari kesatuan, koheresi, dan konsepsional; (2) dalam menganalisis, struktur sastra harus diteleti secara cermat oleh pembaca dengan sifat otonom dan imajinernnya; (3) makna karya sastra mewakili pandangan dunia penulis sebagai wakil kelompok masyarakat tertentu; dan (4) genetik karya sastra adalah penulis dan latar belakang struktur sosial (kenyataan sejarah) karya sastra tersebut (Ratna, 2013: 127).

Strukturalisme genetik merupakan penelitian sastra yang menghubungkan antara struktur sastra dengan struktur masyarakat melalui pandangan dunia atau ideologi yang diekspresikannya. Pandangan dunia merupakan masalah pokok dalam strukturalisme genetik. Pandangan dunia sebagai ekspresi psike melalui hubungan dialektistertentu dengan lingkungan sosial dan fisik dan terjadi dalam periode bersejarah yang panjang. Pandangan dunia menunjukkan kecenderungan kolektif tertentu. Melalui kualitas pandangan dunia inilah karya sastra menunjukkan nilai-nilainya, sekaligus memperoleh artinya bagi masyarakat. Pandangan dunia merupakan istilah yang cocok secara kompleks dan menyeluruh dari gagasan-gagasan, aspirasi-aspirasi, dan perasaan-perasaan, yang menghubungkan secara bersama-sama anggota-anggota suatu kelompok tertentu dan yang mempertentangkannya dengan kelompok sosial yang lain (Ratna, 2013: 124).

b.   Strukturalis Dinamik

Strukturalis memberikan perhatian terhadap unsur-unsur karya. Setiap karya sastra memiliki unsur yang berbeda. Di samping sebagai akibat ciri-ciri inhern tersebut, perbedaan unsure juga trejadi sebagai akibat perbedaan proses resepsi pembaca. Dalam hubungan ini karya sastra dikatakan memiliki ciri-ciri khas, otonom, dan tidak bisa digeneralisasikan. Setiap penilaian akan memberikan hasil yang berbeda. Unsur-unsur pokok yang terkandung dalam karya sastra berupa prosa, puisi, dan drama yaitu sebagai berikut (a) prosa : tema, peristiwa, kejadian, latar, penokohan, plot, sudut pandang, gaya bahasa, (b) puisi: tema, gaya bahasa, imajinasi, rima, irama, diksi, simbol, nada, dan (c) drama: tema, dialog, peristiwa, latar, penokohan, alur, dan gaya bahasa (Ratna, 2012: 95).

c.    Strukturalisme Naratologi

  Naratologi berkembang atas dasar analogi linguistik seperti model sintaksis, bagaimana hubungan antara subjek, predikat, dan objek penderita. Naratologi pascastrukturalis tidak membatasi diri pada teks sastra, melainkan keseluruhan teks sebagai rekaman aktivitas manusia, cerita berfungsi mendokumentasikan seluruh aktivitas manusia sekaligus mewariskannya kepada generasi berikutnya.

Teeuw (2015) menyebutkan beberapa kelemahan dari teori struktural yaitu (a) belum memiliki syarat sebagia teori yang lengkap, (b) karya seni tidak bisa diteliti secara terpisah dari struktur sosial, (c) kesangsian terhadap struktur objektif karya, (d) karya dilepaskan dari relevansi pembaca, dan (e) karya dilepaskan dari relevansi sosial budaya yang melatar belakanginya.

2.2 Kritik Sastra Poststrukturalis

Poststrukturalisme merupakan paham yang sama dengan dekonstruksi dan posmodernisme muncul pada akhir tahun 1960. Teori ini muncul sebagai bentuk reaksi terhadap teori strukturalisme. Poststrukturalisme merupakan penemuan Prancis. Teori ini pada dasarnya menolak gagasan bahwa arti berasal dari struktur yang melatarinya karena selalu merupakan proses. Postrukturralisme memandang arti sebagai suatu titik berhenti yang sifatnya sementara dari proses interpretasi berikutnya. Bahwa makna tidak serta merta hadir dalam tanda. Makna sebuah tanda berarti sesuatu yang bukan merupakan tanda tersebut karena makna tersebar disepanjang rantai pennada dan tidak dapat ditangkap seperti kilasan yang terus menerus dari kehadiran dan ketidak hadiran secara bersama (Adi, 2011: 163)

Poststrukturalisme adalah suatu paradigma yang mengemukakan tentang obyek yang mengutamakan kualitas daripada kuantitasnya dan tidak hadir dengan realitasnya, tetapi sudah bercampur dengan persepsi pembaca. Selain itu poststrukturalisme melibatkan kontekstual dan strukturalnya. Strukturalis melihat keteraturan dan stabilitas dalam sistem bahasa, maka Jacques Derrida, tokoh utama pendekatan poststrukturalisme melihat bahasa tak teratur dan tak stabil. Derrida  (1978) menurunkan peran bahasa yang menurutnya hanya sekedar “tulisan” yang tidak memaksa penggunanya, dia juga melihat bahwa lembaga sosial tak lain hanya sebagai tulisan, karena itu tak mampu memaksa orang. Konteks yang berlainan memberikan kata-kata dengan arti yang berlainan pula. Akibatnya sistem bahasa tak mempunyai kekuatan memaksa terhadap orang, yang menurut pandangan teoritisi strukturalis justru memaksa.

Poststrukturalisme menolak ide tentang struktur stabil yang melandasi makna melalui pasangan biner (hitam-putih, baik-buruk). Makna adalah sesuatu yang tidak stabil, yang selalu tergelincir dalam prosesnya, tidak hanya dibatasi pada kata, kalimat atau teks tertentu yang bersifat tunggal, namun hasil hubungan antar teks. Sama seperti pendahulunya, bersifat antihumanis dalam upayanya meminggirkan subjek manusia yang terpadu dan koheren.

Dasar teori poststrukturalisme adalah strukturalisme. Poststrukturalisme juga merupakan sebuah teori yang digunakan untuk mengkaji makna yang terdapat dalam sebuah karya sastra. Hanya saja, terdapat perbedaan pandangan antara kelompok strukturalisme dan Poststrukturalisme dalam pencarian makna tersebut. Dalam strukturalisme hanyan bertumpuh pada struktur yang berada dalam karya satra, maka Poststrukturalisme dalam mengkaji makna tidak terbatas pada struktur saja melainkan sesuatu yang berada diluar struktur. Pernyataan ini bermakna bahwa ada pengaruh dari luar struktur, seperti soial, politik budaya dan lain-lain.

Dari penjelasan tersebut teori poststrukturalisme adalah sebuah teori yang muncul dari ketidakpuasan pada pemikiran Strukturalisme yang dipelopori oleh Saussure. Derrida mengatakan bahwa Saussure memberikan esensi manusia kepada bahasa. menomorduakan tulisan karena memprioritaskan ucapan. Ia menilai bahwa tulisan merupakan model yang lebih baik untuk memahami bagaimana bahasa berfungsi karena dalam tulisan penanda selalu produktif, mengenalkan aspek sesaat ke dalam penandaan yang menentukan berbagai penggabungan antara sign dan signified. Ratna (2012: 163) menyebutkan beberapa teori yang termasuk dalam kelompok Poststrukturalisme yaitu resepsi, interteks, feminis, poskolonial, dan dekonstruksi.

Sebagai contoh, bisa dilihat pada novel Sitti Nurbaya. Secara poststrukturalisme, perilaku Datuk Maringgih bisa saja hanya sebagai kamuflase untuk menyamarkan ideologi pengarang. Bisa saja Datuk Maringgih merupakan sebuah ringkikan (seperti ringkik kuda) pengarang akan kenyataan yang dihadapi bangsa Indonesia. Ternyata dalam perilakunya, Datuk Maringgihlah tokoh yang tidak mau menurut dengan penjajah Belanda. Dengan demikian, dalam konsep ideologis, keberadaan Datuk Maringgih, bisa saja didudukkan sebagai pahlawan. Hal ini jelas bertentangan dengan struktur teks. Menurut dekonstruksi pemaknaan tersebut bisa jadi justru merupakan esensi ditulisnya novel Sitti Nurbaya.

Berdasarkan pendeskripsian tersebut, teori poststrukturalisme diumpamakan sebagai teks yang tidak hanya memiliki satu makna, tetapi memiliki beberapa makna yang berbeda yang disebut dengan oposisi biner. Oposisi biner melihat bahwa tanda yang mewakili suatu teks bukan satu-satunya yang dapat diinterpretasikan oleh pembaca.

2.3  Contoh Kritik Novel dengan Menggunakan Pendekatan Strukturural

Kritik novel Argenteuil karya NH. Dini

1)      Analisis Unsur

Pada tahap pertama kritik dilakukan analisis terhadap unsur-unsur di dalam karya sastra cerpen tersebut. Analisis tersebut sebagai berikut.

a.    Unsur intrinsik

a)    Tema

Novel tersebut bertemakan "perceraian dan jalan hidup dini " karena dalam novel tersebut menceritakan rumah tangga Dini dengan suaminya, sikap suami Dini yang semena-mena, pemarah dan egois membuat Dini memilih untuk bercerai, dia mulai mengurus proses perceraianya, selama munuggu proses perceraian tersebut Dini Mulai menata kehidupannya sendiri, dini berteguh hati memilih terpisah dari kedua anaknya, meski berat hatinya lega karena kedua anaknya padang dan lintang mendukung keputusannya.

b)   Tokoh

Tokoh utama : Dini dan Suami Diri

Tokoh tambahan : Lintang dan Padang (anak Dini), Angele, Willm

c)    Perwatakan

Dini : cengeng, perhatian, dan mudah bersyukur

Berikut kutipan dari salah satu watak tersebut.

“Aku kembali menjadi gamang, cengeng, penuh lamunan. (hal 45)

Kupoles wajahku lebih dari hari-hari biasa guna menyembunyikan sembab di sekitar mata karena terlalu sering menangis”. (hal 47)

Suami Dini : semena-mena, pemarah, pelit, pandai, egois

Berikut kutipan dari salah satu watak tersebut.

“seperti anak-anak lain, aku senang mempunyai seorang ayah. Meskipun dia suka berteriak, pemarah, pelit, tetapi dia ayahku. Apa boleh buat! Jadi aku cinta maman, cinta papa, tapi sendiri-sendiri, jangan bersama-sama, karena ku sedih melihat ayahku berbuat semena-mena kepada ibuku!” (hal 22)

            Lintang : Perhatian

Berikut kutipan dari watak tersebut.

“Hati-hati maman, kalau kamu yang meninggalkan rumah tangga, jangan-jangan kelak kamu disalahkan oleh pengadilan”. (hal 52)

Padang: Dewasa

Berikut kutipan dari watak tersebut.

Dini: syukurlah kalau kamu merasa tidak tersiksa oleh gagasan ini. Ayahmu mempunyai banyak kualitas, tetapi aku sudah tidak tahan hidup bersama dia lagi…”

Padang: tidak apa-apa, maman,” dia mugkin papa yang baik, tetapi sebagai laki-laki, sebagai suami, hemmmm, menyebalkan ya…” (hal 22)

Angele D : Ramah

Berikut kutipan dari watak tersebut.

 “Aku menoleh sambil menjawab ya. Seorang wanita menggulurkan tangganya menatap mataku. Garis-garis dibawah tampak tajam tetapi menjadi lembut karena rambut yang diatur serasi, dijepit di tengkuknya. Tiba-tiba tanpa basa-basi dia menarik tanganku, dipeluk sebentar kemudian mencium pipiku tiga kali. Itu adalah tanda keakraban yang sama sekali tidak kuharapkan, bahkan tidak kubayangkan akan kuterima dari saudaranya bagus”. (hal 39)

Willm : Humoris dan baik

Berikut kutipan dari watak tersebut.

 “Kami saling biasa berkomunikasi. Rasa humornya sangat tinggi sehingga pada kunjunganku itu kami banyak bercanda dan tertawa”. (hal 67)

d)   Latar

Latar Tempat : Paris, Prancis, Argenteuil, Detroit, di pesawat, di mobil, tempat tidur, dan bandara.

Berikut kutipan salah satu dari beberapa latar tempat tersebut.

Dalam cuaca yang agak mendung, aku bermenung-menung atau membaca di tepi sungai saine yang melintas pinggiran Argenteuil. (hal 85)

Supaya lebih mantap, di hari-hari pertama kunjunganku di Detroit itu, kuberitahu sabine kondisi rumah tanggaku yang sebenarnya. (hal 102)

Latar waktu : pagi hari, siang hari, sore hari, dan malam hari.

Berikut kutipan salah satu dari beberapa latar tempat tersebut.

Hari jum’at pagi, Tuan Willm menghubungi anak-anaknya untuk menanyakan: siapa yang akan menjemput dia untuk berakhir pecan? (hal 159)

Dari dapur aku langsung ketangga, naik ke tingkat dua. Seusai makan malam, biasanya anak-anak dan sabine membersihkan meja dengan tuntas. (hal 143)

Latar suasana : tenang dan tegang

Berikut kutipan salah satu dari beberapa latar tempat tersebut.

Makan malam kedua tidak jauh berbeda. Kuperhatikan suasana lebih tenang, percakapan kurang membisingkan telinga. (hal 117)

Detak jantungku kembali berlarian cepat. Aku segera tanggap ini adalah kamar kaptenku. (hal 187)

e)    Sudut pandang

Dalam novel ini  menggunakan sudut pandang orang pertama yaitu pengarang sebagai pelaku. Kata aku digunakan pengarang pada awal hingga akhir cerita. Berikut kutipan yang mendukung.

“aku selalu membuat menu makanan sepecial untuk lintang”. (hal 17)

“Aku agak kaget mendengar jawaban anakku”. (hal 20)

f)    Alur

Alur yang dipakai yaitu alur campuran (alur maju dan mundur)

b.      Unsur ekstrinsik

a)      Nilai agama

Dalam novel tersebut mengandung nilai agama, novel tersebut mengajarkan untuk selalu bersyukur terhadap apa yang telah diberikan oleh Yang Maha Esa. Nilai agama tersebut terlihat dari kutipan dalam novel yaitu sebagai berikut.

“Kuanggap semua urusan sudah beres. Hatiku lebih mantab dan tenang. Aku juga tak lupa membisakkan terima kasihku kepadaYang Maha Kuasa”. (hal 54)

“Aku tidak pernah merasa sengsara atau merana. Rasa syukur berlimpah di hatiku. Tidak ada tempat bagi perasaa-perasaan negative yang lepas dari pengakuan terhadap kemurahan kemurahan dan kemahakuasaan tuhan”. (hal 86)

b)      Nilai budaya

Dalam novel tersebut mengandung unsur budaya, dalam novel tersebut pengarang sering meenggunakan bahasa jawa dalam bercerita. Latar tempat dalam novel tersebut sebagian besar berada di luar negeri yaitu di Paris, Prancis, Amerika dan Canada tetapi pengarang dalam bercerita tetap memasukkan unsure budaya didalamnya yaitu budaya dalam berbahasa. Terlihat dari kutipan sebagai berikut.

“ Gusti Allah! Iki apa maneh….” Seruku seorang diri sambil membuka sabuk pengaman, lalu pintu mobil”. (hal 60)

“Tapi kalau nyetir, harus tetap ada yang mendampingi, lho! Kamu kan tahu, dari dulu aku ini kan jirih!”. (hal 120)

Jangan ceroboh, ojo sakarepe udelmu dhewe! (hal 154)

2)      Kelebihan dan kekurangan unsur-unsur pembangun novel Argenteuil

     Kelebihan dari struktur yang dibanggun dalam novel Argenteuil oleh NH.Dini sebagai pengarang yaitu meskipun menggunakan alur campuran lebih banyak menggunakan alur maju sehingga jalannya cerita sangat mudah dipahami. Karakter tokoh yang gambarkan dalam novel merupakan gambaran umum seperti masyarakat pada umumnya sehingga tidak terjadi kesulitan dalam pemahaman karakter masing-masing tokoh. Latar yang digunakan dalam novel menggambarkan berbagai tempat yang berbada-beda dengan keunikan daerah maupun Negara masing-masing. Dari novel tersebut juga diperoleh pengetahuan yang luas akan keberadaan berbagai Negara di luar negeri. Meskipun novel tersebut lebih banyak menceritakan kehidupan di luar negeri, tetapi yang perlu diperhatikan bahwa novel ini masih tetap memperhatikan budaya-budaya jawa yang memang telah tertanam dalam jiwa tokoh utama aitu Dini.

     Kekurangan terhadap unsur yang dibangun dalam novel yaitu kesederhanaan dari proses pembangunan karakter, dan jalan cerita. Dengan jalan cerita yang seperti itu cerita sangat mudah dipahami dan menimbulkan kelemahan yaitu cerita tersebut menjadi tidak menarik dan sangat datar. Ketidak menarikan tersebut menimbulkan rasa bosan ketika sudah membaca hingga pertengahan cerita karena tidak ada sebuah teka teki yang disembunyikan. Cerita yang dibangun terkesan mengalir begitu saja, hal tersebut juga didukung penggunaan bahasa standar sesuai dengan kehidupan sehari-hari.

KESIMPULAN

Strukturalisme melihat kebenaran berada “di balik” atau “di dalam” teks, post-struktalisme menekankan interaksi pembaca dan teks sebagai produktivitas. Dengan kata lain, membaca kehilangan status sebagai tindakan konsumsi suatu produk secara pasif dan diubah menjadi tindakan yang aktif. Strukturalisme, tanda merupakan sebuah kesatuan (unity). Namun berbeda halnya dengan post-strukturalitas, dalam hal ini penulis tujukkan dalam studi inter-tekstualitas (meski berbeda dengan Dekonstruksi namun ada beberapa persamaan tujuan yakni membongkar batas (aturanaturan)) post-strukturalisme. Dalam sebuah tanda ada tanda-tanda lain yang dirangkum dalam kesatuan keragaman. Berikut adalah tabel perbedaan kritik sastra struktural dan posstruktural.

No	Struktural	Pos-Struktural
1.	Bertumpu pada linguistik modern (Ferdinan de Sausure)	Bertumpu pada struktural
2.	Hubungan antar unsur-unsur di dalam teks	Hubungan antar di luar teks (sosial, politik, budaya, sejarah, dan lain-lain)
3.	Pengkajian makna dilakukan pada struktur dalam teks. Karya sastra merupakan suatu struktur yang otonom yang dapat dipahami sebagai suatu kesatuan yang bulat dengan unsur-unsur pembangunnya yang saling berhubungan.	Mengkaji makna tidak terbatas pada struktur saja melainkan sesuatu yang berada diluar struktur.
4.	Tanda merupakan sebuah kesatuan (unity)	Sebuah tanda ada tanda-tanda lain yang dirangkum dalam kesatuan keragaman.

KAJIAN WACANA FUNGSIONAL “Wacana Sebagai Praktik Sosial”

BAB I

PENDAHULUAN

1.1        Latar Belakang

Bahasa merupakan hal penting yang perlu dipelajari karena bahasa mempunyai fungsi dan peranan yang besar dalam kehidupan manusia. Fungsi bahasa yang utama yaitu sebagai alat komunikasi yang digunakan oleh setiap manusia dalam kehidupannya mulai dari bangun tidur, melakukan aktivitas, hingga akan tidur lagi. Oleh karena itu, bahasa sangat dibutuhkan sebagai alat penghubung yang praktis bagi manusia untuk berinteraksi antarsesama agar seseorang dapat mengungkapkan ide, gagasan, pikiran, keinginan, menyampaikan pendapat dan informasi melalui bahasa.

Wacana sebagai suatu unit bahasa yang lebih besar daripada kalimat atau rangkaian yang bersinambung dari bahasa dan memiliki tataran besar daripada kalimat. Wacana dibagi atas dua bagian, yaitu wacana lisan dan tulisan. Wacana lisan ditemukan dalam percakapan, pidato, lelucon, sedangkan wacana tulis terdapat pada media yang menggunakan bahasa tulis.

Ada beberapa pandangan yang terkait dengan hakikat wacana. Ketiga pandangan tersebut ialah hakikat wacana berdasarkan pandangan struktural, hakikat wacana berdasarkan pandangan fungsional dan hakikat wacana berdasarkan pandangan dialektik. Ketiga pandangan tersebut mendefinisikan wacana dengan konsep yang berbeda-beda.

Adanya keluasan kajian wacana tersebut, maka dalam makalah ini hanya akan difokuskan pada hakikat wacana berdasarkan pandangan fungsional. Oleh karea itu, makalah ini berjudul “Wacana sebagai Praktik Sosial”. Dalam hal ini, dipaparkan hakikat wacana secara fungsional dan contoh analisis kasus wacana dengan pendekatan fungsional.

1.2         Rumusan Masalah

1.2.1   Bagaimana konsep wacana secara umum?

1.2.2   Bagaimana hakikat wacana secara fungsional?

1.2.3   Bagaimana analisis kasus wacana dengan pendekatan fungsional?

1.3         Tujuan

1.3.1   Menjelaskan konsep wacana secara umum.

1.3.2   Menjelaskan hakikat wacana secara fungsional.

1.3.3   Menjelaskan kasus wacana dengan pendekatan fungsional.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1     Konsep Wacana

Definisi wacana sudah banyak dilakukan oleh banyak orang. Sekian banyak definisi tersebut, pada dasarnya menekankan bahwa wacana adalah satuan bahasa yang lengkap, sehingga dalam hierarki gramatikal merupakan satuan gramatikal tertinggi atau terbesar (Chaer, 2007: 267).

Wacana sebagai satuan bahasa yang lengkap, berarti terdapat konsep, gagasan, pikiran atau ide yang utuh, yang bisa dipahami oleh pembaca (dalam wacana tulis) atau pendengar (dalam wacana lisan), tanpa keraguan apapun. Sebagai satuan gramatikal tertinggi atau terbesar, wacana tersebut dibentuk dari kalimat atau kalimat-kalimat yang memenuhi persyaratan gramatikal dan persyaratan kewacanaan lainnya.

Persyaratan gramatikal dalam wacana dapat terpenuhi jika dalam wacana tersebut terdapat kekohesian. Kekohesian adalah keserasian hubungan antara unsur-unsur yang ada dalam wacana tersebut. Jika wacana tersebut kohesif, maka terciptalah kekoherensian, yaitu isi wacana yang baik dan benar. Perhatikan wacana singkat berikut.

Dika dan Nita pergi ke toko buku. Dia ingin membeli kamus bahasa Jepang yang baru.

Wacana tersebut tidak kohesif karena kata ganti dia tidak jelas mengacu kepada siapa. Kepada Nita ataukah kepada Dika, dan ataukah kepada keduanya? Jika kepada keduanya, maka seharusnnya menggunakan kata ganti mereka. Oleh karena itu, dapat disimpulkan wacana itu tidak koherens.

2.1.1 Unsur Pembentuk Wacana

Seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, terdapat dua unsur pembentuk wacana yang menjadi perhatian utama. Kedua unsur tersebut adalah kohesi dan koherensi.

1)             Kohesi

Kohesi pada dasarnya berkaitan erat dengan aspek semantis antarunsur di dalam teks. Kohesi merupakan hubungan yang diciptakan sebagai hasil ketikan interpretasi suatu unsur tekstual bergantung pada unsur lain di dalam teks (Renkema dalam Yuliawati, 2008: 13), Dengan kata lain, kajian kohesi mengindikasikan bahwa makna yang digambarkan di dalam teks adalah makna yang diinterpretasikan oleh penutur dan petutur berdasarkan kesimpulan yang mereka buat tentang hubungan proposisi yang melandasi apa yang diujarkan (Schiffrin, 1992: 9).

Kohesi memiliki beberapa unsur penting, yaitu keterikatan atau keterpautan hubungan makna antara satu unsur dengan unsur yang lain, baik dalam kata (antara morfem yang satu dengan yang lain), paragraf (klausa yang satu dengan klausa yang lain), maupun teks (antara paragraf satu dengan paragraf yang lain). Halliday dan Hasan (dalam Yuliawati, 2008: 15) membagi kohesi ke dalam lima jenis. Kelima jenis tersebut adalah (1) substitusi, yaitu penyulihan suatu kata atau kelompok kata oleh kata lain untuk tujuan tertentu; (2) referensi, yaitu hubungan pengacuan suatu unsur dengan unsur lain baik yang muncul sebelumnya, sesudahnya, atau bahkan di luar teks; (3) elipsis, yaitu pelesapan suatu kata atau bagian dari kalimat yang dilakukan untuk kepaduan wacana; (4) konjungsi; yaitu hubungan yang mengindikasikan bagaimana sebuah kalimat atau klausa dihubungkan dengan kalimat atau klausa lain; dan (5) kohesi leksikal, yaitu hubungan semantis antarunsur pembentuk wacana dengan memanfaatkan unsur leksikal atau kata. Dalam hal ini tidak menyangkut hubungan gramatikal tetapi hubungan tersebut didasari oleh makna kata yang digunakannya. Terdapat dua wujud kohesi leksikal, yaitu reiterasi dan kolokasi.

Sedikit berbeda dengan Halliday dan Hasan, Cutting (dalam Yuliawati, 2008: 16) membedakan perangkat kohesi ke dalam dua kelompok besar, yaitu (1) kohesi gramatikal yang terdiri atas referensi, substitusi, dan elipsis; dan (2) kohesi leksikal, yang terdiri atas repetisi, sinonimi, superordinat, dan general words ‘kata-kata umum’.

2)             Koherensi

Kepaduan suatu wacana tidak hanya ditentukan oleh kehadiran pemarkah kohesi yang mengacu pada perangkat formal sebuah teks, seperti yang telah dipaparkan sebelumnya. Kepaduan suatu wacana dapat pula ditunjukkan oleh perangkat kontekstual suatu teks, yang berupa situasi yang melatarbelakangi teks, sehingga teks tersebut dapat dipahami sebagai wacana yang padu (Gustianingsih, 2006: 109). Sebagai ilustrasi, perhatikanlah contoh berikut ini:

A: That’ll be the phone.

B: I’m in the bath

A: OK.

(Widdowson, 1978: 29)

Dalam petikan percakapan di atas tidak ada pemarkah kohesi yang digunakan. Namun partisipan dalam percakapan tersebut saling mengerti. Kita pun sebagai pembaca kiranya dapat memahami percakapan di atas, yaitu ketika penutur A menginformasikan kepada B bahwa seseorang menunggunya di telepon, petutur B merespon dengan menuturkan ujaran bahwa ia sedang mandi. Secara gramatikal sama sekali tidak tampak adanya relasi antara ujaran A dan B. Akan tetapi, ketika dihubungkan dengan konteks di luar teks, yaitu kegiatan partisipan B yang sedang mandi, partisipan A dapat memahami bahwa karena kegiatan yang belum selesai dilakukan partisipan B tersebut, partisipan B tidak bisa menjawab telepon. Pada

dasarnya kedua partisipan tersebut dapat saling memahami karena adanya pengetahuan bersama berdasarkan pengalaman atau kebiasaan yang dimiliki kedua partisipan tersebut. Oleh sebab itu, dapat dikatakan bahwa percakapan di atas merupakan wacana yang koheren.

3)             Konteks dalam Wacana

Konteks sangatlah penting dalam analisis wacana karena pada intinya yang dikaji dalam analisis wacana adalah makna kata-kata di dalam konteks. Yaitu, menganalisis bagaimana bagian-bagian makna dapat dijelaskan melalui pengetahuan dunia fisik dan sosial, serta faktor-faktor sosio-psikologis yang mempengaruhi komunikasi. Selain itu, pengetahuan tentang latar tempat dan waktu kata-kata tersebut diujarkan atau dituliskan pun menjadi bagian yang dianalisis (Jupriono, 2009: 58). Hal ini berarti bahwa konteks memiliki peranan yang sangat esensial untuk menafsirkan makna yang terkandung baik dalam wacana lisan maupun wacana tulisan. Konteks merupakan konsep yang dinamis dan bukan konsep yang statis. Oleh karena itu, konteks dipahami sebagai situasi yang selalu berubah, yang membuat partisipan dalam proses komunikasi dapat berinteraksi dan dengan konteks pula ekspresi bahasa yang mereka gunakan dalam berinteraksi menjadi dapat dipahami.

Saragih (2002: 37) mengemukakan bahwa konteks dalam wacana dibentuk dari delapan unsur seperti yang terdapat dalam setiap komunikasi bahasa. Kedelapan unsur tersebut adalah (1) setting ‘latar’, yang mengacu pada tempat atau ruang, waktu, dan kondisi fisik lainnya; (2) participants ‘partisipan’, yang mengacu pada peserta yang terlibat dalam komunikasi, misalnya penutur dan petutur atau penulis dan pembaca; (3) ends ‘hasil’, yang mengacu pada tujuan dan hasil komunikasi; (4) act sequences (pesan), yang mengacu pada bentuk dan isi pesan; (5) keys ‘cara’, yang mengacu pada cara ketika melakukan komunikasi, misalnya komunikasi dilakukan dengan cara yang serius, santai dll.; (6) instrumentalities ‘sarana’, yang mengacu pada sarana yang dipakai dalam menggunakan bahasa, yang meliputi (a) bentuk bahasa yaitu lisan atau tulisan dan (b) jenis tuturannya yaitu apakah dengan bahasa standar atau dengan dialek tertentu; (7) norms ‘norma’, yang mengacu pada perilaku partisipan dalam berinteraksi; dan (8) genre ‘jenis’, yang mengacu pada tipe-tipe teks seperti dongeng, iklan dan lainlain.

Konteks merupakan salah satu kajian utama dalam analisis wacana karena analisis wacana sangat memperhatikan makna kata-kata dalam proses interaksi dan bagaimana para partisipannya dapat mengkomunikasikan lebih banyak informasi dari yang sekedar terkandung dalam kata-kata yang mereka gunakan. Sedikit berbeda dengan Hymes (dalam Yuliawati, 2008: 20) mengemukakan bahwa konteks yang digunakan dalam menganalisis suatu wacana dapat dibedakan menjadi tiga jenis. Ketiga jenis konteks tersebut adalah (1) situational context ‘konteks situasi’, yaitu pengetahuan penutur yang dilandasi oleh segala sesuatu yang mereka lihat di sekitarnya; (2) background knowledge context ‘konteks pengetahuan dasar’, yaitu pengetahuan penutur tentang interlokutor dan juga tentang dunia. Konteks pengetahuan latar ini terdiri atas pengetahuan budaya dan pengetahuan interpersonal; dan (3) co-textual context atau yang biasa dikenal dengan ko-teks, yaitu pengetahuan penutur tentang apa yang telah dituturkannya.

2.2     Wacana Berdasarkan Pandangan Fungsional

Definisi wacana yang berasal dari paradigma fungsional memandang wacana sebagai penggunaan bahasa. Pada hakikatnya, percakapan dapat dikatakan sebagai aktivitas komunikasi verbal dalam interaksi. Sebagai aktivitas komunikasi verbal dalam interaksi sosial, percakapan dapat disebut wacana dalam pandangan fungsional. Peristiwa komunikasi yang ditandai oleh penggunaan bahasa antara penutur dan mitra tutur yang bersifat resiprokal bersemuka untuk mencapai tujuan sosial (Hayon (dalam Yuliawati, 2008: 24). Tujuan sosial yang dimaksud dalam pandangan tersebut mengacu kepada upaya pelaku tutur untuk mencapai pemahaman bersama dan menjalin hubungan harmonis. Seperti yang diperjelas dalam pandangan ini, maka analisis penggunaan bahasa tidak dapat terlepas dari analisis tentang tujuan-tujuan dan fungsi-fungsi bahasa dalam kehidupan.

Sebuah definisi wacana sebagai penggunaan bahasa berdasarkan pandangan fungsionalisme ialah wacana dilihat sebagai sebuah sistem (sebuah cara berbicara yang diatur oleh norma sosial dan budaya) melalui fungsi-fungsi tertentu yang diwujudkan. Percakapan dilakukan untuk menyatakan maksud guna mencapai dan mengandalkan pemahaman bersama. Meskipun keteraturan formal mungkin dicermati dengan sangat baik, sebuah definisi fungsionalisme tentang wacana mendorong para analis dari struktur dasar keteraturan tersebut berfokus pada cara pola-pola pembicaraan yang digunakan dalam tujuan konteks tertentu dan bagaimana pola-pola tersebut muncul dari penggunaan strategi komunikasi. Ancangan yang berdasarkan fungsi cenderung menggunakan berbagai metode analisis, yang sering didasarkan lebih pada humanistik untuk mereplikasi, meniru atau menggandakan tujuan atau kehendak para aktor. Dengan demikian, ancangan-ancangan itu lebih mengandalkan pada cara ujaran disituasikan dalam konteks daripada karakteristik gramatikal dari ujaran sebagai kalimat.

2.3     Analisis Kasus Wacana pada Stand-Up Commedy “Dodit”

Stand Up Dodit Mulyanto “Kesal Sama Mantan”

Selamat malam penduduk...

Saya pernah mengalami kendala saat open mick, yaitu mantan saya membawa cowok barunya. Mantan saya tuh mirip kamu, bukan kamu, belakangmu itu loh...saya mau main lagu buat kamu, sebel saya.... Itu lagu susu buat kamu biar sehat. Pertama kali saya stand up, saya tuh digangguin bapak-bapak. Kerjaannya tuh mencibir dan komentar saya terus, Pakde...(dengn melihat Indro). Saat saya mulai stand up, perkenalkan nama saya Dodit Mulyanto...Ya... Walaupun saya Jawa, keluarga saya tuh memegang erat budaya Eropa...bodo amat...Kalau pagi saya makan breakfast...hmmm mana lucunya..saya jawab “bodo amat”

Saat saya pertama kali stand up, saya itu sangat takut menatap mata penonton. Sangking takutnya, saya tuh menatap mata saya sendiri. (sambil berkedip-kedip dan penonton tertawa)

Saya Dodit Mulyanto, terimakasih....

Konteks yang diibaratkan dalam wacana diatas adalah sebuah peristiwa dimana budaya kita sudah dipengaruhi oleh budaya negara lain. Hal ini terlihat dalam wacana yang dituturkan oleh dodit bahwa masyarakat Indonesia kebanyakan mengunakan istilah istilah asing. Sebagai contoh makan pagi diganti dengan kata breakfast. Tetapi dalam hal ini komic mengemasnya menggunakan ragam bahasa santai dan ragam akrab sehingga terkesan lucu dalam penuturannya.

 Stand Up Abdur “Indonesia Masuk Piala Dunia”

Asyik asyik...

Assalamualaikum Wr Wb.

Terimakasih banyak teman-teman, terimakasih banyak...

Setiap kali ada datang piala dunia, itu selalu muncul pertanyaan yang sama di kepala kita semua. Pertanyaannya adalah “kapan sekali lagi Indonesia masuk piala dunia?” Kapan???

Teman-teman...ada orang tuh jawabannya macam-macam. Misalnya saja begini “Ah Indonesia masuk piala dunia tuh kia-kira pada saat kura-kura bisa manjat pohon atau ketika komodo jadi astronot”. Dan yang jawab begitu itu saya punya bapak. Saya takutnya PSSI dengar ini, kemudian PSSI mulai latih komodo untuk masuk NASA.

Teman-teman, kita itu bisa masuk piala dunia. Kita bisa! Generasi kita punya, skill kita punya, pendukung apalagi, jangan ditanya. Supporter Indonesia itu adalah satu-satunya supporter dunia yang rela nonton bola dari atas pohon.

Kemudian, teman yang dibawa tuh jaga tanya begitu “bagaimana sudah kelihatan kah”.

“belum”.

“Ah, kamu tuh kurang tinggi, naik lagi!”

“Ya..Ok..Ok..”

“bagaimana sudah kelihatan?”

“Sudah, tapi tidak ada orang”

“Ah, berarti kita salah stadion”

Teman-teman, kita itu bisa masuk piala dunia, tapi generasi kita tidak dijaga. Itu masalahnya. Anak-anak Timur tuh pintar bermain bola, tapi mereka tumbuh dengan pertanyaan besar di kepala, “Mau pilih bola atau sekolah?” dan yang susah itu bukan di Timur sebenarnya teman-teman.. saya pernah kerja bakti, bakti sosial itu saya pernah kerja di desa Ranu Pani. Itu desa di kaki gunung semeru itu. Kalau di kaki Ursula, itu namanya bukan desa, itu kutu air. Di kaki gunung semeru, anak-anak SD tuh bermain bola hebat-hebat, tapi tidak ada satupun yang kepingin jadi pemain bola. Tidak ada... nama-nama mereka itu nama-nama penyanyi dangdut. Sumpah betul, nama0namanya penyanyi dangdut. Jadi, sewaktu saya absen di kelas mereka. Saya seperti MC dangdut di kampung-kampung begitu. Nomor absen satu, Mukhsin Alatas. Nomor absen dua, Caca Handika. Nomor absen tiga, Raditya...Raditya Dika.

“He, Radit..kau punya bapak suka nulis kah?”

“kakak, saya pikir punya bapak, dia penyanyi dangdut”

“Kalo Radit itu penyanyi dangdut, dia punya goyang tuh, goyang dalam kardus”

Karena begitu teman-teman..dangdut yang sekarang itu lebih mementingkan goyangan daripada lagu. Teman-teman ada yang tahu lagunya Zaskia? Tidak tahu...kita tahu dia goyang itik. Teman-teman, tahu lagunya Inul Daratista? Tidak tahu, kita tahunya dia goyang ngebor. Teman-teman tahu lagunya Angel Lelga? Tidak tahu, kita tahunya dia mantan Rhoma Irama.

Begitu..betul...waktu saya tanya cita-cita ke mereka. Mereka ada yang pingin jadi presiden, dokter, polisi, politisi. Kemudian, saya tanya lagi “Eh kenapa kamu mau jadi politisi?”. Dia jawab “iya kakak biar saya bisa kampanye di lapangan bola”. Kemudian saya tanya ke yg tadi namanya Radit, “Eh Raditya Dika, kau besar mau jadi apa?”. Aduh kakak saya gak mau muluk-muluk seperti teman-teman yang lain, saya jadi petani kayak baak saya saja”. Jujur teman-teman ketika saya mendengar itu, air mata saya jatuh. Saya merinding. Jadi, saya merenung, sekejam apa negara kita sampai anak sekecil ini saja tidak berani bermimpi, sekejam apa? Saya percaya, kalo negara kita ingin maju, maka bebaskan generasi kita untuk bermimpi. Itu kuncinya. Maka saya bilang ke Radit, “He Radit, meskipun badanmu pendek, tapi cita-cita itu harus tinggi. Kamu tuh bisa jadi anak yang terkenal di dunia, terkenal di Indonesia.” Kalo begitu saya jadi penyanyi dangdut saja.

Saya Abdur, selamat malam..terimakasih banyak teman-teman.

***
Konteks yang diibaratkan dalam wacana diatas adalah sebuah peristiwa yang dialami oleh seseorang dalam menyikapi situasi yang sedang terjadi. Bahwa ada kekesalan yang ada dalam diri sang penutur dalam menyampaikan sebuah gagasan yang ada dalam pikirannya. Tetapi dalam hal ini, sang penutur berusaha untuk menyampaikan hal tersebut sebagai sebuah lelucon. Ada pengaruh yang sangat besar sebagai contoh kritik social yang ada kehidupan masyarakat. Abdur dalam stand upnya yang berjudul “Indonesia Masuk Piala Dunia” merupakan sebuah kritik untuk pemerintah bahwa Indonesia sebenarnya mampu, memiliki potensi jikalau mengikuti ajang piala dunia hanya saja tidak ada realisasi untuk membuktikan hal itu, karna yang diharapkan pemerintah bukan kemajuan negaranya tetapi hal yang selalu menjurus pada pribadi. Tuturan yang dilakukan oleh Abdur (comic) merupakan problema-problema atau bentuk kekesalan masyarakat pada umumnya yang menginginkan Indonesia juga bisa untuk maju dalam bidang sepak bola yang dikemas secara menarik dalam humor dan mempunyai sifat menginformasikan sekaligus bersifat persuasif dalam mengungkapkan kekesalan masyarakat tersebut.